التحقيق المذهل في نسب عرب المعقل

بسم الله الرحمن الرحيم

بعد تحقيق علماء الأنساب لنسب عرب بني معقل الذين ادعوا النسب الهاشمي و ارجاعهم لأصلهم العربي المذحجي ارتأينا أن نزيد التحقيق بحجج أخرى تزيد من صلابة الحجج السابقة و تزيدها قوة إلى قوتها ليصبح الأمر يقينا جازما

و قد اعتمدنا هذه المرة على ثلاث مخطوطات في أنساب الطالبيين و هي

مخطوط الكتاب الكبير في الأنساب للنسابة الطالبي أبو الحسين محمد بن أبي جعفر العبيدلي المتوفى تقريبا سنة 437 هـ

و  مخطوط أنساب آل أبي طالب للنسابة الطالبي أبو المعالي إسماعيل بن الحسن بن محمد الحسيني المتوفى على التحقيق سنة 473 هـ

و مخطوط الأنساب للنسابة العالم الثقة الفقيه أبو طالب ابن الحسين بن زيد بن محمد الزنجاني الحسيني الذي كان حيا سنة 668 هجري 

و ما اعتمادنا على هذه المخطوطات النفيسة إلا لأنها فصلت في عقب موسى الهراج رضي الله عنه و أكدت انه ليس في عقب موسى الهراج و لا في عقب أحفاده من يسمى بمعقل فتأكد لدينا ما ذهب إليه العلامة السني ابن  خلدون غمر الله قبره بالرحمات .

 كتبه مختصرا : الدكتور أحمد بن محمد الزحالقة بالزرقاء الأردن 

صورة من مخطوط أبو الحسين العبيدلي

و هذا تبييض محتواها

قال النسابة ابو الحسن محمد بن ابي جعفر العبيدلي في كتابه الكبير الانساب :

و اكثرهم بطوس و نيسابور  و اما موسى الهراج فيقال لعقبه بني الهراج و اعقب الحسين و عبد الله وجعفرا و عباسا و محمدا و لا عقب له الا من هؤلاء و شبلا و عتبة ( في الكتاب عقبة ) درجا فاما الحسين فعقبه بالنهروان وهم قليل و اما عبد الله فعقبه ببادية المدينة  و جعفر انقرض عقبه في جعفر بن محمد بن احمد بن جعفر بن موسى الهراج و اما عباس بن موسى الهراج فعقبه ببلد الاندلس و لاعلم لنا بهم و اما محمد بن موسى الهراج فعقبه بواسط و اما داود بن محمد بن جعفر الامير بن اراهيم الاعرابي 

صورة من مخطوط أنساب آل أبي طالب

و هذا تبييض محتواها

قال الشيخ النسابة أبو المعالي إسماعيل بن الحسن بن محمد الحسيني في كتابه أنساب آل أبي طالب :

و أما محمد بن جعفر الأمير بن إبراهيم الأعرابي فله من العقب ستة : الحسن و لا عقب له و موسى و عيسى و إبراهيم و داود و إدريس و كلهم من أسماء الأنبياء صلوات الله عليهم و لموسى وهو الهزاج  محمد و عباس و جعفر و عتيبة و قيل عتبة و لاعقب له بإجماع النسابين و لمحمد بن موسى الهزاج ولد واحد وهو الحسين و عقبه بخوزستان وواسط و لعباس بن موسى الهزاج عقبين بلا خلاف الحسن الأعرج و ثابت و عقبهما بالأندلس و فيهم بقية بالديلم و لجعفر بن موسى الهزاج عقبين صالح انقرض و أحمد و في عقبه خلاف وهم بواسط و المدائن و أما عيسى  بن محمد بن جعفر الأمير بن إبراهيم الأعرابي فله من العقب 

 صورة من مخطوط الزنجاني

و هذا تبيض المحتوى

قال أبو طالب ابن الحسين بن زيد بن محمد الزنجاني الحسيني في كتابه الأنساب : وهم باليمامة و فرغانة و بلد الصغد و محمد بن جعفر الأمير بن إبراهيم الأعرابي بن محمد بن علي الزينبي أعقب من خمسة رجال : موسى و عيسى و داود إبراهيم و إدريس فاعقب موسى في الحسين و محمد و عبد الله و جعفر و شبل لا عقب له و للحسين بن موسى علي و الحسن و هم بالنهروان و جالولاء و لمحمد بن موسى الحسين و ثابت ولم يعقب إلا الحسين و عقبه قليل وهم بواسط و صرصر و لعبد الله بن موسى عباس وهم بالحجاز و عقب جعفر بن موسى في رجل واحد وهو أحمد وهم بالمدائن و عيسى بن محمد بن جعفر الأمير بن إبراهيم الأعرابي .....

 

 

 

الحمض النووي يكشف نسب عرب المعقل

قال العلامة عبد الرحمن بن محمد بن محمد ابن خلدون ( 732 هـ - 808 هـ ) في تاريخه : "  وكانت رياسة الاسلام في كلب لبنى بحدل هؤلاء ومن عقبهم بنو منقذ ملوك شيزر ومن بنى زهير بن جناب حنظلة بن صفوان بن توبل بن بشر بن حنظلة بن علقمة بن شراحيل بن هرير بن أبى جابر بن زهير ولى افريقية لهشام ومن عليم بن جناب بنو معقل وربما يقال ان عرب المعقل الذين بالمغرب الاقصى لهذا العهد وفي زمانه ينتسبون فيهم "

و قال كذلك : " ثم صار الامر لهذا العهد إلى الاعاجم شأن النواحى كلها بالمشرق ثم من بطون الحرث بن كعب بنو معقل وهو ربيعة بن الحرث بن كعب وقد يقال ان المعقل الذين هم بالمغرب الاقصى لهذا العهد انما هم من هذا البطن وليسوا من معقل بن كعب القضاعيين ويؤيد هذا أن هؤلاء المعقل جميعا ينتسبون إلى ربيعة وربيعة اسم معقل هذا كما رأيت والله تعالى أعلم "

وقال كذلك : " وكان دخولهم إلى المغرب مع الهلاليين في عدد قليل يقال انهم لم يبلغوا المائتين واعترضهم بنو سليم فأعجزوهم وتحيزوا إلى الهلاليين منذ عهد قديم ونزلوا بآخر مواطنهم مما يلى ملوية ورمال تافيلالت وجاوروا زناتة في القفار والقريبة فعفوا وكثروا وأسروا في صحارى المغرب الاقصى فعمروا رماله وتغلبوا في فيافيه وكانوا هناك احلا فالزناتة أيامهم وبقى منهم بافريقية جمع قليل اندرجوا في جملة بنى كعب بن سليم وداخلوهم حتى كانوا وزراء لهم في الاستخدام للسلطان واستئلاف العرب فلما ملكت زناتة بلاد المغرب ودخلوا إلى الامصار والمدن قام هؤلاء المعقل في القفار وتفردوا في البيداء فنموا نموا لا كفاء له وملكوا قصور الصحراء التى اختطها زناتة بالقفر مثل قصور السوس غربا ثم توات ثم جودة ثم تامنطيت ثم واركلان ثم تاسبيبت ثم تبكورارين شرقا وكل واحد من هذه وطن منفرد يشتمل على قصور عديدة ذات نخيل وانهار وأكثر سكانها من زناتة وبينهم فتن وحروب على رياستها فجاز عرب المعقل هؤلاء الاوطان في مجالاتهم ووضعوا عليها الاتاوات والضرائب وصارت لهم جباية يعتدون فيها ملكا وكانوا من تلك السالفة يعطون الصدقات لملوك زناتة ويأخذونهم بالدماء والصوائل ويسمونها جمل الرحيل وكان لهم الخيار في تعيينها ولم يكن هؤلاء العرب يستحمون من أطراف المغرب وحلوله حمى ولا يعرضون لسابلة سلجماسة ولا غيرها من بلاد السودان باذية ولا مكروه لما كان بالمغرب من اعتزاز الدين وسد الثغور وكثرة الحامية أيام الموحدين وزناتة بعدهم وكان لهم بازاء ذلك أقطاع من الدول يمدون إلى أخذه إليه السفلى وفيهم من مسلم سعيد بن رياح والعمور من الاثبج وعددهم كما قلنا قليل وانما كثروا بمن اجتمع إليهم من القبائل من غير نسبهم فان فيهم من فزارة ومن أشجع أحياء كبيرة وفيهم الشظة من كرفة والمهاية من عياض والشعراء من حصين والصباح من الاخضر ومن بنى سليم وغيرهم (وأما انسابهم عند الجمهور) فخفية ومجهولة وسلافة العرب من هلال يعدونهم من بطون هلال وهو غير صحيح وهم يزعمون أن نسبهم في أهل البيت إلى جعفر بن أبى طالب وليس ذلك أيضا بصحيح لان الطالبيين والهاشميين لم يكونوا أهل بادية ونجعة والصحيح والله أعلم من أمرهم انهم من عرب اليمن فان فيهم بطنين يسمى كل واحد منهما بالمعقل ذكرهما ابن الكلبى وغيره فأحدهما من قضاعة بن مالك بن حمير وهو معقل بن كعب بن غليم بن خباب بن بن عبد الله بن كناتة بن بكر ابن عوف بن عذرة بن زيد بن اللات بن رفيدة بن ثور بن كعب بن وبرة بن ثعلب بن حلوان ابن عمران بن الحاف بن قضاعة والاخر من بنى الحرث بن كعب بن عمرو بن علة بن جلد بن مذحج واسمه مالك بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زير بن كهلان وهو معقل واسمه ربيعة بن كعب بن ربيعة بن كعب بن الحرث والانسب أن يكونوا من هذا البطن الآخر الذى من مذحج كان اسمه ربيعة وقد عده الاخباريون في بطون هلال الداخلين إلى افريقية لان مواطن بنى الحرث بن كعب قريب من البحرين حيث كان هؤلاء العرب مع العراقة قبل دخولهم إلى افريقية ويؤيده ان ابن سعيد لما ذكر مذحج وأنهم بجهات الجبال من اليمن وذكر من بطونهم زبيد ومراد ثم قال وبافريقية منهم فرقة وبرية ترتحل وتنزل وهؤلاء الذين ذكر انما هو المعقل الذين هم بافريقية وهم فرقة من هؤلاء الذين بالمغرب الاقصى (ومن املاء نسابتهم) أن معقل جدهم له من الولد سحير ومحمد فولد سحير عبيد الله وثعلب فمن عبيد الله ذوى عبيد الله البطن الكبير منهم ومن ثعلب الثعالبة الذين كانوا ببسيط متيجة من نواحى الجزائر وولد محمد مختار ومنصور وجلال وسالم وعثمان فولد مختار بن محمد حسان وشبانة فمن حسان ذوى حسان البطن المذكور أهل السوس الاقصى ومن شبانة الشبانات جيرانهم هنا لك ومن جلال وسالم وعثمان الرقيطات بادية لذوى حسان ينتجعون معهم وولد منصور بن محمد حسين وأبو الحسين وعمران وشب يقال لهم جميعا ذوى منصور وهو أحد بطونهم الثلاثة المذكورة والله سبحانه وتعالى اعلم بغيبه وأحكم حسان ب - ن مختار ب - ن محمد ب - بن معقل شبانة روح محمد بن عثمان على جلال ثعلب بن سجير عبيد الله حسين ب - ن منصور مبنا أبو الخير عمران سالم وهم بطنان الهراج والخراج فالخراج من ولد فراج بن مطرف بن عبيد الله ورياستهم في أولاد عبد الملك وفرج بن على بن أبى الريش بن نهار بن عثمان بن خراج لاولاد عيسى بن عبد الملك ويعقوب بن عبد الملك ويغمور بن عبد الملك وكان يعقوب بن يغمور شيخهم لعهد السلطان أبى الحسن ولما تغلب على تلمسان استخدم له عبيد الله هؤلاء وكان يحيى بن العز من رجالة بنى يرناس أهل الجبل المطل على وجدة وكان له قدم في خدمة الدول فاتصل بالسلطان أبى الحسن ورغبه في ملك قصور هذه الصحراء فبعثه مع هؤلاء العرب في عسكر ودخل معهم إلى الصحراء وملك تلك القصور واستولى عليها وأسف عبيد الله بانتزاع أملاكهم وسوء المعاملة لهم فوثبوا به وقتلوه في خبائه وانتهبوا عسكر السلطان الذين معه ونقضوا الطاعة وفر يعقوب بن يغمور فلم يزل شريدا بالصحراء سائر أيامه ورجع بعد ذلك ثم عادت دولة بنى عبد الواد فصدوا في ولايتها فلم يزل على ذلك وخلفه ابنه طلحة وكان أيام خلاف يعقوب وانتقاضه رأس على الخراج من أهل بيته منصور بن يعقوب بن عبد الملك وابنه رحوا من بعده وجاء أبو حمراء فكان له في خدمته ومخالطته قدم فقدمه شيخا عليهم فرياستهم لهذا العهد منقسمة بين رحو بن منصور بن يعقوب بن عبد الملك وبين طلحة بن يعقوب المذكور آنفا وربما نازعه ولهم بطون كثيرة فمنهم الجعاونة من جعوان بن خراج والغسل من غاسل بن خراج والمطارفة من مطرف بن خراح والمهايا من عثمان بن خراج وفيهم رياستهم كما قلناه ومعه الناجعة يسمون بالمهايا ينسبون تارة إلى المهايا بن عياض وقدمنا ذكرهم وتارة انى مهايا بن مطرف وأما الهراج فمن ولد الهراج بن مهدى بن محمد بن عبيد الله ومواطنهم في ناحية المغرب "

نلخص فيما سبق أن نسب عرب المعقل اختلف فيه في أقوال أهمها :

1-انهم من بني هلال و هذا قول نسابة بني هلال فهم يعدونهم منهم .

2- أنهم من بني مذحج القحطانيين وهو قول العلامة ابن خلدون .

3-أن عوامهم يزعمون انهم من بني جعفر الطيار و هذا يحتاج على دليل وهو منعدم تماما .

4-أن أنسابهم عند جمهور علماء النسب في عصورهم خفية و مجهولة

ذكر كذلم أن من ببين بطونهم بطنان :

1-بني الهراج .

2-بني الخراج .

إذا قرأنا جيدا كلام العلامة ابن خلدون وهو البصير بالقوم نجد أن كلامه في غاية القوة للأدلة الآتية :

1-في عهد بني مرين كان لبني هاشم مزيد من التوقير و  الاحترام و التبجيل و قد عرف الأشراف الحسنيين و الحسينيين من أدارسة و سليمانيين و باقي الحسنيين بل حتى بعض العباسيين أحفاد قاضي قرطبة العباسي عرفوا هذه الامتيازات من قبل ملوك بني مرين و لم يحصل هذا لعرب المعقل لماذا : لأنه و بببساطة لم يكن عرب المعقل عند بني مرين و علماء عصرهم من بني هاشم .

2-أن ابن خلدون عاصر القوم و معروف عنه دفاعه المستميت عن الأشراف الأدارسة في المغرب و أيضا الأشراف القتادات في المشرق فكيف ينكر شرف عرب المعقل إلى بني هاشم .

3-أن النسابة الذين سبقوا ابن خلدون لم يثبت عنهم أنهم أدخلوا عرب المعقل في بني هاشم أو نسبوهم لهم .

4-أن عرب بني هلال و هم الغيورين على أنسابهم من الدخلاء أدخلوا عرب المعقل فيهم .

5-أن علماء هذا البيت المعقلي اختلفوا في أقوال عديدة في أنسابهم :

أ‌-    غالب العلماء قبل القرن 9 يقولون بانتسابهم للمقداد بن الاسود الذي لم يكن له عقب .

ب‌-                      بعد القرن 9 اختلفوا في قولين : قول بقي على انتسابه للمقداد و قول انتسبوا إلى أبي بكر الصديق .

ت‌-        ابتداء من سنة 1122 هـ ظهرت دعوى انتسابهم لجعفر الطيار من الشيخ الفقيه مصطفى العربي و كانت الأولى ثم بعده في سنة 1310 هـ قال بهذا القول الشيخ الناصري صاحب كتاب الاستقصاء في تاريخ المغرب الأقصى .

في هذه الأمواج العاتية لهذه الأقوال جاء علم الحمض النووي ووضع حدا لهذا الاختلاف و هذا بظهور 4 عينات لعرب المعقل الأولى : نتيجة عريبية من أولاد عريب M7098  و هي أقرب إلى العينتين الهمدانية و الكهلانية 193328 و 193338 و الأخرى حسانية تحمل رقم 171795 و هي أقرب إلى البربر و أما العينتان الصحيحتان الصريحتان فهم الباقيتن وهما للاولاد دليم وهم من صريح قبائل المعقل و هما تحت رقم 240458 و 241960 وهما ذات موروث يماني في بن الحارث بن كعب كما ذكر العلامة ابن خلدون .و جينيا هي نهدية الطابع قضاعية قرب شبابة النهدية و متحورة بنسبة 99 في المائة و قد تم التكتيم عنها لأنها لا تخدم أجندة من ينسبون عرب المعقل إلى الجعافرة الطيارين .

كتبها محمد صالح العتيبي غفر الله له 

بلاغ إلى السادة الأعضاء

ندعو السيد النسابة المؤرخ ( ك.م.م ) إلى الالتزام بما عاهد الله عليه من الحياد و ترك الميول إلى الرغبات الشخصية و العودة إلى صف الرابطة و إمتاعها بأبحاثه و مقالاته , و نحن إن شاء سوف نقوم بدراسة طلبه لإلغاء مؤقت للموضوع الخاص بيت آل السعدي في الأردن الحبيب.

و ندعوه إلى إرجاع عنوانه على السكايب لمناقشة هذا الموضوع مع السادة الأعضاء و إقناعهم بإرجاء نشره مؤقتا ريثما تهدأ الأوضاع .

إبطال النسب السعدي الجباوي في الأشراف الادارسة

قبل أن نبدأ في التحقيق لابد من ذكر هذا النسب الذي ادعي لسعد الدين الجباوي جد السعديين :

فقد قيل فيه أنه  سعد الدين بن يونس بن عبد الله بن يونس بن علي بن مؤيد الدين بن سعد الله الشهير بشيبان بن عبد الرحمن بن علي المحجوب بن عبد الله بن عمر بن مولاي ادريس الأنور دفين فاس بالمغرب بن مولاي ادريس الأكبر . 

اولا- احب ان أقول ان فى بداية حديثى ان هناك خلاف بالفعل فى نسب سعد الدين الجباوى للفرع الحسنى الشريف اذ ان كان هناك من يؤيد ويملك أدلة فهناك من يختلف معهم ومعهم ايضا أدلة وكل ما ذكره الاستاذ عمار هو كلام متداول بين الاخوةالاشراف بالفعل من نسابين سوريا خصوصا .

ويرجع اصل تسمية جبا وهى احدى القرى بسوريا الشقيقة والذى يقال ان بها مقام سعد الدين الجباوى الذى شارك مع الناصر صلاح الدين الايوبى فى الحرب ضد الصليبيين لعنهم الله ونرجع لموضوع نسب سعد الدين الجباوى رحمه الله .

فالموضوع كما ذكرت فيه اختلاف والخلاف كما يتضح يوجد منهم انفسهم وبداخلهم اذ انك لو ذهبت الى قرية جبا التى بها مقام الشيخ سعد الدين الجباوى فلتسأل عن المسؤول عن عشيرة السعدية في سورية وشيخهم الجليل يوسف ابو رومية شيخ عموم السعديين ليخبرك انهم من بني شيبة سدنة الكعبة وان عبدالمالك هو ممن سرق خرقة الطريقة , وزور فيها النسب وانهم لا يعترفون فيه وان اصل العائلة اسمها ابو الدمامل من حمص وليس لهم اي علاقة بنسب سيدنا الحسن بن على بن ابى طالب.

اذن نسب بني السعدي في سورية من الشيخ سعد الدين الجباوي الشيباني وليس لهم بنسب الساده الاشراف بل كما يقول زعيم العشيرة بجبا نفسها انهم من بنى شيبة سدنة الكعبة.

والمدهش ان هناك مشجرات ومنها مشجرة في حوران سورية ذكرت النسب للشيخ سعد الدين الى الصحابي مسعود بن هانىء .

وهو كما يعلم الباحثون في النسب يعود نسبه الى شيبان بن بكر بن وائل ومنه آل تغلب , الذين يقول عنهم ابو الهدى الصيادي ان لهم قربة بسعد الدين الجباوي .

وترجع المخطوط الذى بحوران الى عام 950 هجرية وهو يذكر ان نسبهم يعود لبنى شيبه من جهه الظهور ولكن في العصر الحديث و بالتحديد قبل 130 عاما فقط يظهر بجهه اخرى بفلسطين والاردن من يقول انهم يملكون مشجرة تقول ان نسبهم يعود للامام الحسن بن على بن ابى طالب .

اذن الموضوع فيه اختلاف والخلاف من داخل اصحاب النسب نفسه وليس من الخارج او من الباحثين.

وهذا لابد له من رد واظهار لجميع الاوراق ودراسة مستوفاه لنرى ما هو سر هذا الخلاف فى الرأى وأيضا استعمال قواعد علم الأنساب في هذا الأمر .

و الظاهر و الله أعلم أنهم لا يتوفرون أقصد من ادعى النسب الحسني لا يتوفرون على أدلة شافية مقنعة و غاية ما يعتمدون عليه كلاما شفهي و بعض الشهادات التي يعود أقدمها لـ 130 عاما و هي ليست حجة لأن النسب الحسني عمره أزيد من 1400 سنة .

و نعود إلى موضوع النسب و هنا نطرح سؤالا فيما يخص محمود الجباوي الذي قيل انه هاجر من مدينه جبه في حائل واتى الى شمال الفرات في منطقه تسمى جبه التي تقع في الشرق وقلعة حديثة غربا والمعلومات تقول هو من شمر سنجارة من علي جد غفيلة وايضا قيل إن عهد الجباوية بالشيخ سعد الدين الجباوي ؟

وقيل ايضا إن عهد الجباوية بالشيخ سعد الدين الجباوي ليس بعيد جدا وعندما ترجع إلى ما وراء
الشيخ السعدي، سوف تجد اسر كثيرة من الجباوية منتشرة في بلاد الشام و العراق ،واذكر عائلة وهم عائلة مشهورة تدعى عائلة آل شكر الجباوي ، اسرة آل شكر من الاسر... التجارية العريقة والقديمة هاجر إليها جدها الأعلى الحاج (محمود البزرجي) الجباوي في اواخر القرن الحادي عشر الهجري وهو من عشيرة شمر سنجاره في حائل . وان لآل شكر من الوثائق التي تدلك على هذا القدم منها وثيقة تعود إلى السادة آل كمونه بتاريخ (1157) هـ وفيها شهادة من أجداد هذه الأسرة ومؤسسها و وثيقة أخرى بتاريخ (1225هـ) وهي وصية من الحاج حسين بن محمد بن الحاج شكر بن الحاج محمود البزرجي إلى أولاده التسعة ، و( قد ذكر الكاتب من الوثائق ما ترجعهم الى مدينة حائل ) وأما في فلسطين فقد وجدت في المعجم الفلسطيني أن الجباوية في جنين حيث ذكر المصنف ، تقع في الجنوب من قرية نورس، كما تقع في الشمال الشرقي من جين. بلغ عدد سكانها سنة 1945م 270 عربياً وكلهم من السعديين الذين ينتسبون الى سعد الدين بن مزيد الجباوي الشيباني المتوفى سنة 621هـ (الاعلام) وهو من بني شيبة سدنة الكعبة. ينسب إليها الشهيد/ فرحان السعدي .

ومسجد ومقام الشيخ سعد الدين الجباوي في قرية جبايقع وسط قرية جبا التي تبعد عن بلدة خان أرنبة 3كم باتجاه الجنوب وهذا المقام عائد للشيخ سعد الدين الجباوي وولده علي صاحب الطريقة السعدية /ويقع مقام الشيخ سعد الدين وولده علي ضمن جامع / جبا الأثري بني في العصر الإسلامي المتأخر يؤمه الزوار و السياح من جميع الأرجاء .

هذا ما وجدت بالنسبة لنسب الجباوية ربما يرجعون الى شبهة الجزيرة العربية قبل هجرتهم الى الشام ،وربما غير ذلك .

 ولكن هذه من الاثار التى وجدت لتثبت قدم الجباوية ، ومن اين خرج الاسم الاول لهم ، أما الهارون و الشبلي وغيرهم في جاسم فلا ادري ، كيف كان نسبه بالجباوية هم جباوية نعم ولكن ، لازم هم يثبت لنا ذلك وكيف انفصلوا والكلام عن مدينة جاسم .
و الطامة الكبرى أنهم وجدوا في بلاد المغرب الأقصى مرتعا ليفرخوا بيضهم , فبينما نجد في الأسرة نفسها من ينفي النسب الحسني و يثبت النسب الشيبي و آخرون يثبتون النسب الشيباني التغلبي نجد في المقابل بعض النصابين أصحاب المصالح الخاصة و مريدي الدرهم و الدينار يثبتون هذا النسب إلى السيد إدريس بن عبد الله المحض عليه السلام و هذه صورة من بطاقة مزورة لأحد المنتمين لهذا النسب و قامت رابطة تسمي نفسها برابطة الشرفاء الادارسة و هي في الحقيقة رابطة الابالسة بتحريف النسب . مع خالص حبي كتبه النسابة ك.م من عراق الخير و المحبة.

أولاد أبي وكيل دفين دكالة

يقولون بأن جدهم السيد بوشعيب بن سيدي امحمد فتحا بن سيدي محمد ضما بن سيدي عبو بن سيدي أبي و كيل دفين دكالة بن سيدي مسعود دفين أم الربيع بن سيدي عيسى المنبه بن سيدي موسى المعزوز بن سيدي عبد العزيز بن سيدي علال بن سيدي جابر العالي بن سيدي عمران بن سيدي احمد بن سيدي محمد ضما بن سيدي عياد بن سيدي القاسم بن مولانا إدريس الأزهر باني فاس .

هكذا رأيته في مشجرة أحدهم و هي بختم إحدى رابطات الشرفاء الأدارسة و أبناء عمومتهم و التي لها فرع بالأردن و لها دور كبير في تزوير كثير من الأنساب هناك و من بين أعضاءها في ذلك البلد العزيز السيد محمد بن قاسم السعدي الجباوي و الذي سنتعرض لنسبه الحقيقي في موضوع مستقل و أيضا من بين أعضاءها السيد يحيى زكرياء وهو للأسف نسابتهم و الأحرى أن يقال نصابتهم .

وقد قامت هاته الرابطة بوضع أختام هؤلاء اللصوص و نسبت هؤلاء القوم إلى الشرفاء الأدارسة الوكيليين العمرانيين و هذا خطأ من وجوه :

أولها أنهم أحفاد أبي وكيل دفين دكالة و هذا بإجماع المؤرخين المغاربة و النسابين فهو صنهاجي بربري النسب و لا علاقة له بالنسب النبوي البتة .

ثانيها : إن قلنا بخطأ النساخ و أنه ليس دفين دكالة و إنما هو دفين وادي زيز نقول لكم فأما هذا فليس له ولد يسمى عبو  و هذا دليل آخر على ادعائهم الباطل .

ثالثها : ليس هناك أدلة على أن سيدي أبي وكيل المدفون بوادي زيز له حفيد باسم بوشعيب بن سيدي امحمد فتحا بن سيدي محمد ضماو نحن نمهلكم ستين عاما لتبحثوا عن هذا الاسم في جميع وثائق هؤلاءالأشراف و نتعهد أمام الله وأمامكم بالاعتذار و الرجوع عن هذا التحقيق و دونكم خرط القتاد .

و أما الصحيح الذي لا ريب فيه أن الشرفاء الوكيليين فأصلهم من وادي زيز حوز سجلماسة و جدهم هو الشريف أبو وكيل هكذا عرف دفين في هاته المنطقة و هو ابن مسعود دفين وادي أم الربيع بتادلا و من لم يكن من نسله فهو دعي كذاب .

و أما واسطة عقدهم و قطب رحاهم فهو السيد الشريف يحيى بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد العزيز بن زكرياء بن يحيى بن عيسى دفين ملوية بن ابي وكيل دفين زيز كما سبق الاشارة له بن مسعود بن عيسى بن موسى بن معزوز بن عبد العزيز بن علال بن جابر بن عمران بن احمد بن محمد بن عياد بن القاسم بن ادريس بن إدريس الأكبر جد الأدارسة أجمعين .

هكذا ذكره غير واحد من النسابة و أما أبي وكيل دفين دكالة فهو صنهاجي مرابط و لا علاقة له بالنسب الشريف الا من جهة الدين و الله تعالى أعلم .

الشريف مولاي إدريس الجوطي الإدريسي